6 апреля, в пятую седмицу Великого Поста община преподобного Иова Почаевского, вновь собралась на святую Евхаристию — в духовном напряжении поста, в преддверии Страстной седмицы, в ожидании Пасхи. Это воскресенье стало для нас новой живой встречей со Словом Божиим, в чтениях, молитвах и в Трапезе Господней. Мы молились о тех из нас, кто болен, и кто не смог быть с нами в этот день. И мы знаем, что в дни Страданий Христа мы не рассеемся, как боязливые ученики, что в час Воскресения Христа мы вместе предстанем Живоносному Гробу, как смиренные мироносицы.
Слово Писания: о правде, суде и милосердии
В этот день мы читали Евангельскую притчу о богаче и Лазаре (Лк.16:19–31), избранную для сегодняшнего прочтения согласно древнему Иерусалимскому лекционарию, который наиболее ярко раскрывает особую духовную динамику Великого Поста. Эта притча — не просто о социальном неравенстве, но прежде всего о духовной глухоте, о сердце, не отозвавшемся на страдание ближнего, несмотря на Закон и Пророков. Мы вспомнили, что Царство Божие — не во внешнем успехе, но во внутренней чуткости к Истине и милосердию.
Если «Закон и Пророки» были духовным основанием и нравственным координатным полем для Израиля, своего рода навигационной картой Божьего Завета до пришествия Мессии, то Евангелие — это не просто продолжение, а исполнение, раскрытие и преображение этой карты: она становится плотью, движением, живым путем. Евангелие — это Сам Христос, живое Слово, Которое не только говорит, но действует, страдает, спасает. Если Закон формировал поведение, то Евангелие преображает сердце. Если раньше Бог говорил через пророков, то теперь Он говорит Своей жизнью. Евангелие — не свод правил, а внутренняя жизнь во Христе, не просто учение, а Царство, начавшееся внутри нас.
Апостольское чтение (2Кор.5:1–10), выбранное для нынешнего воскресенья, раскрылось для нас в новом свете — оба текста (и Послание ап. Павла, и Притча о Лазаре) касаются предельных смыслов человеческого существования: жизнь и смерть, тело и дух, надежда и суд… Павел говорит о двух жилищах: земной дом — тело, которое разрушается, вечное жилище от Бога — небесное тело, даруемое воскресением. Он выражает томление — не просто желание уйти от земной жизни, а жажду облечься в нетление, чтобы «смертное было поглощено Жизнью». Главный смысл этого послания — верность здесь определяет облик жизни там: «всем нам должно явиться пред суд Христов, чтобы каждый получил соответственно тому, что делал…»
В притче о богаче и Лазаре тоже два дома: роскошный дом богача и порог его дома, где умирает нищий Лазарь. И два состояния после смерти: страдания — для богача, покой на лоне Авраама — для Лазаря. Удивительно! Павел стремится к вечному, «ходя верой, а не видением», а богач живет «видением» — наслаждением здесь и сейчас, но оказывается духовно незрячим. Итак, что мы строим в себе сейчас — тем мы будем облечены потом. И мы поняли: Великий Пост — это не просто воздержание, но трезвение, приготовление к встрече с живым Богом, у Которого «нет лицеприятия», но есть совершенная любовь и суд.
Память святых и свидетельство о Церкви
На Евхаристическом ходатайстве мы также поминали святых, память которых празднуется в ближайшие дни. Среди них — праведная Елисавета, мать Иоанна Предтечи, — ее имя звучит особенно в свете Благовещения, когда Архангел Гавриил возвестил Пречистой Деве: «И вот Елисавета, родственница твоя, тоже ждет сына в старости своей…» (Лк. 1:36). Мы вновь задумались о таинственном сплетении судеб угодников Божиих, где нет случайностей — только Промысл.
Мы молитвенно почтили преподобную Марию Египетскую, чей подвиг показывает нам, что никакое падение не окончательно, если есть жажда покаяния и вспомоществующая благодать Божия. В этот день мы поминали также преподобного Зосиму Палестинского — того, кто обрел и открыл миру сию подвижницу, «яко солнце в пустыни блистающую» в своем житии «паче естества человеческого».
Мы с благоговением впоминали святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, 100-летие со дня блаженной кончины которого исполняется ныне. В своем юбилейном Обращении наш Предстоятель, Святейший Патриарх Кирилл, напомнил о подвиге Первосвятителя Тихона — стоявшего как исповедник в эпоху разрушения святынь и возглавлявшего Церковь, когда слово Евангелия становилось крестом.
Особое значение в эти дни ожидания светлой Пасхи приобрела память пасхального святого — преподобного Феодора Свирского, ученика Паисия Величковского, наследника святоотеческого предания, воспитавшего оптинского старца Льва и принесшего русскому монашеству духовное обновление. В тропаре по Малом входе мы услышали: «Огнем купины святоотеческаго предания возгоревыйся… на Руси обновил еси иночества умное делание… яко искра духовная явился еси, от неяже разгореся лампада оптинскаго старчества…» Печально, что святой Феодор долгое время оставался непонятым русским духовным начальством и только в Александро-Свирском монастыре он нашел тихое пристанище, понимание и уважение братии.
Акафист и Благовещение: радость во тьме поста
По окончании Литургии мы воспели Пречистую Деву Акафистным гимном. Акафистное пение было исполнено с глубокой внутренней тишиной и духовным вниманием. Мы слушали Благовестие Архангела — читалось Евангелие от Луки (1:26–56), и мы снова увидели Благовещение как начало пришествия Мессии, как откровение Царя, Который войдет в историю в смирении и кротости.
В последовавшей проповеди говорилось о Благовещении как Господском празднике, глубоко связанном с Рождеством Христовым, Сретением, Обрезанием, Бегством в Египет — литургическим циклом праздников Боговоплощения, когда Бог входит в человеческую историю, чтобы обновить и освятить ее изнутри. Мы задумались: как много в нас еще несказанного «да» Богу, Который терпеливо ждет нашего ответа, как часто мы не замечаем «Благой вести», адресованной нам, которая еще должна осуществиться — в нас самих.
Итоги сердца
Пятое воскресенье Поста стало для нас новым шагом в глубину литургического опыта и святоотеческого предания. Мы слушали Слово, мы вкушали Таинства, мы молились вместе с Церковью. Мы поняли, что Пост — это путь от глухоты к слышанию, от отчужденности к соучастию, от своего уюта — к надеждам Лазаря. Мы увидели, как в лице Марии Египетской даже самое падшее может стать святым, а в лице Зосимы и Феодора — что свет предания жив и ныне.
Мы — община преподобного Иова! — снова были вместе: в Слове, в Хлебопреломлении, в молитве. И благодарим Господа за эту возможность!